——我读刘静《戎装女人》    新时期以来，军旅文学以其英雄主义和军人天职之壮美，在异军突起、百花竞放的当代文坛争得一片天地，徐怀中、莫言、李存葆、周大新、朱苏进、朱秀海等都是 我们耳熟能详的作家。他们不仅改变了新时期之前英雄叙事的某种单一化，禁忌化倾向，而且把笔触伸向历史长河和绿林草莽之中，伸向人性矛盾的深层。进入新世 纪以来，军旅文学又掀开新的一页，徐贵祥的《历史的天空》、都梁的《亮剑》、邓一光的《我是我的神》以及柳建伟、石钟山、温亚军等人的小说，各以新的视角 重新书写共和国英雄和军人形象，使这些人物更加奇崛化、陌生化，也更加世俗化、人性化，更加靠近“历史本相”和当代人的审美取向。但无论怎样讲，这些人物 的背后大都是男性文化视角在起作用，女性形象大多只是配角而已。这使我们不能不深思军旅文学中的女性写作问题。一方面，在历史上，女性英雄和女性视角本就 罕见，另一方面，女性作家涉足军旅题材的也不多，能够数得着的如裘山山、严歌苓、王海鸰、项小米、姜安、庞天舒、马晓丽、王秋燕等，曾做过多种努力，但问 题仍然突出；其中一些作家转向其他创作，远离了军旅文学。最近，在读刘静的《戎装女人》时，我的眼前忽地一亮，这不是一部典型的以女性视角书写的军旅小说 吗？

曾经读过刘静的中篇小说《父母爱情》，那生动活泛的语言和细腻有致的情感给我留下深刻印象，小说中似乎隐约有着作家自己的影 子闪动。十余年后，她又将《戎装女人》亮给了我们。从小说选择的题材看，《戎装女人》写的是和平年代里的部队生活，没有金戈铁马的惊心动魄，没有千钧一发 的英雄壮举，而是充分展现着一个女大校军官吕师的表面平静内里波澜迭起的心灵生活。

刘静在接受记者采访时说:“虽然这部小说仅写 了四个月，但故事在我心中已经酝酿了很多年。当年我当的就是通讯兵，部队里有很多优秀的女军人，最多是大校级别。搞医的、搞文艺的都有女将军，但通讯兵中 没出一个女将军，用山东话说，我是不得劲，当时就有想法塑造一个优秀的女军人形象。这也就是我创作这部小说的缘起吧。”吕师就是刘静着力塑造的一位优秀的 “戎装女人”。吕师出身于军队世家，老军人吕振堂特意给子女们起名叫班、排、连、军、师、团，可见其军人的血性。吕师继承父亲的优秀品格，父亲则把自己未 能实现的将军梦寄附在了吕师身上。希望梦想成真的，不只她的父亲，还有她的所有亲人。她究竟会走到哪一步？《戎装女人》以从容、睿智的笔墨，将目光引向了 和平年代军队中的女性的内心深处。

吕师一出场，就已经进入了更年期，一个受尊重的依然美丽的大校军官。问题就出在这“女”字上 ——她很清楚别人对她的尊重是“性别使然”，她更愿意相信这是一种对性别的忌讳，但她一直心安理得地享受着这种性别的尊重抑或忌讳。她和每个进入更年期的 妇女一样，因为其他人的一点小失误而大发雷霆，甚至拍桌子。但是，虽身为女性，她却很有丈夫气，在关键时刻承担了别人躲闪惟恐不及的责任——主动承认私自 回家而意外死亡的郭立业是向自己“请了假”的。给郭立业真正准过假的人却不知所踪。恰恰是吕师这种宁可牺牲自己也不愿意伤害别人的性格，使得她在军队这“ 男人的地盘”上与将军的距离越来越远了，甚至到了难以保全自身。

《戎装女人》中处理得比较巧妙的一点是，以女性视角写军队生活， 却把叙述者的观点通过男性之口带了出来。政委王恩江对吕师说:“一个女领导干部，对男部下拍桌子，是件很要命的事。”“现在虽说是时代不同了，男女都一样 了，但男同志能拍的桌子，女同志就不能拍。”对这种惯性的男权文化，作者显然是反对的，她先是通过陈昆之口陈述道:“你恐怕不是他们的对手。倒不是你的能 力不够，也不是你的心智不够，而是你的体能跟不上他们，你的脸皮也不如他们经久耐用，这点你不能不承认。这是女人的局限性啊，也是官场对女性的残酷性。你 既然走上了仕途这条路，你就要有随时会掉队的思想准备！这是你们这些想当官的女人必须具备的心理素质。”然后，她又通过吕团之口宣布:“对你吕师个人不公 平，对你们女性群体也不公平。”社会对于女性的不公平是客观存在的，吕师背负着全家的期望在军队打拼了多年，最终还是“掉队”了，其中既有个人的原因，也 有社会心理的潜在原因。一方面是她与生俱来的无私、胸无城府以及孤傲，她从根本上拒绝投机取巧，趋炎附势；另一方面则是她与王恩江的所谓“第四者”情感。 政委王恩江是个成败参半的人物，他来自农村，却很懂世故人心，很能适应部队生活，凡事处理得谨慎周全。他对吕师是坦率真诚的。他和吕师之间的情感很难说得 清。他们都会因为看到对方和其他异性在一起而产生醋意，他们却又从来不越雷池一步。吕师内心深处对王恩江又多少有些不满，她会从两个人吃喝的选择上想到王 恩江的“落后”。吕师和王恩江就像两条平行线，一直离得很近，却永远不可能相交相融。无论是吕师个人的“悲剧”命运，还是他们情感障碍，都说明一个问题， 即在男权文化之下，女性要争得平等和成功却十分不易。

正是从这个意义上讲，吕师是新世纪文学中一个颇为独特的军人形象，可圈可点 之处甚多。刘静让她在小说中担任了犹如“缝合线”的作用，通过她把中国当代生活的情景剧一幕幕扯了出来:军队与家庭、商业与权力、金钱与亲情……这一切在 刘静眼里常常是让亲情战胜金钱，又让亲情让位于一个军人家庭对祖国的爱，颇具理想主义。她让成为一名成功商人的吕团可以出巨资给没有血缘关系的姐姐的侄子 看病，而不能容忍自己多年未见的亲哥哥来北京办画展时用一个日本名字。理想主义的刘静回到现实主义后发现，即使是优秀的女性，在这个男性为中心的社会要成 就一番事业的难言的艰难，所以，吕师在小说最后只能位居一个极其闲适的职位，何谈实现父亲及全家人的梦想？但她在夜深人静之时又对自己无法替父亲圆将军梦 而难以释怀，并归因于“谋事在人，成事在天啊！”这与其说是吕师个人抱负的失落，勿宁说是吕师的英雄梦的破灭。小说以吕师在心中默默呼喊着对父母的爱而结 束，令人深思。

不仅如此，刘静在这部小说中还写了新一代女性对军旅生活以及英雄情结的态度。小说中写到吕师的侄女吕一鸣，还有一 年就要从军校毕业，却因为给人做了一次同声翻译当场获得3000元钱而心理失衡退了学。虽然是一个不甚重要的角色，但作家对这一行为却非常在意。作者似在 发问，在和平年代，军旅生活固有的价值就如此地不堪一击？难道英雄主义和理想主义就此会渐渐消失？英雄主义和理想主义是随着人类的诞生而诞生的一种伟大情 结，女娲是中国人母系氏族时代的英雄，伏羲、黄帝等则是父系文化的英雄形象，但我们自从有了文字之后的文明中，父系文化英雄就成为英雄的代名词了。虽然我 们也常常称母亲是伟大的，但我们几乎很少将英雄与母亲联系在一起，相反，父亲则往往是具有英雄主义和理想主义情结的精神存在形态。在强调两性平等的当代， 女性作家始终在塑造新女性形象，同时也在反抗男权文化，刘静的《戎装女人》通篇都是对男权文化的反抗，在某种程度上也是对塑造女性英雄形象的一种努力。

来源:文学报  作者:雷达

如果说，全世界人民有一个共同的节日的话，那么这个节日就是奥林匹克运动会了！这不能不说是现代人类文明的一个重要标志。　　而只要提起奥林匹克运动会就自然会令人想起她的发祥地古希腊。那一处处的残垣断壁无时不向我们传递着丰富的历史文化信息，她与我国差不多同一时代即春秋战国时代的灿烂文化，以及埃及、印

度的古代文化高峰互相辉映。值得思考和研究的是，这被称为四大文明古国的繁荣文化，随着时间的推移，多数都衰落了，而古希腊文化，经过中世纪的千年禁锢，到了文艺复兴时期，即我国的明代那个时候，却重新崛起，并且在全欧洲发扬光大。这里不妨以文学为例，以窥一斑。

世界各民族的文学最初几乎都是从想象出发的，因此留下无数丰富多彩的神话，成为后来文学创作取之不竭的源泉。古希腊文学就是个典型的例 子。古希腊神话中以宙斯为代表的众神们几乎成了世界文学中的经典性人物。围绕他们的故事奠定了古希腊文学的基础。古希腊文学创作一兴起，起点就很高，犹如 奇峰突起，在叙述文学、戏剧、散文、诗歌等各个领域都表现出来。叙述文学如荷马史诗迄今一直被列为欧洲“四大名著”之榜首。紧随这一高峰之后，抒情诗汹涌 而起，著名女诗人萨幅和阿尔克曼、品达罗斯、阿那克里翁等9位大诗人被认为这一高潮的代表。接着是戏剧的大潮，所谓“三大悲剧家”埃思库鲁斯、索福克勒斯 以及欧里皮得斯都是欧洲文学史上如雷贯耳的名字。此外还有与他们齐名的喜剧家阿里斯托芬、米南德等人。最后压轴的辉煌是散文，约公元前4、5世纪左右，散 文家如群星灿烂，因为那时的散文都是集文学、哲学、美学、史学等于一身的，犹如我国春秋时代诸子百家的论著。因此像苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人的名 字无论在欧洲文学史上，还是在欧洲哲学史上都是名垂千古的人物。此外，比他们早三四百年，还涌现出一批司马迁式的历史学家，他们卓越的史学著作文采沛然， 希罗多德、修息底德、色诺芬等是他们中的杰出代表。

古希腊文学的繁荣是以当时这个国家的初级民主制为背景的。人们精神上比较宽松，创作上有充分想象的自由。作家们把这种自由意识注入 文学，使其蕴含人文精神，这种人文精神即是希腊文学、也是整个希腊文化得以持续发展壮大的强大“基因”，凭着这个基因，希腊文学拥有了一种巨大的征服力。 难怪后来的罗马诗人贺拉斯说：罗马把希腊征服了，但希腊人反过来又以他们发达的文化征服了罗马。确实，面对希腊文化的强大魅力，罗马征服者不但没有去毁灭 她，而是把她接受下来，进行认真的学习，并随着它的扩张，把她传播到小亚细亚、北非、埃及和两河流域，也就是说，使希腊文学的影响扩大到人类历史上第一个 “超级大国”的版图之内。而富有进取精神的罗马人学习希腊文化的结果，是创造出了带有希腊文化基因又具自己民族特征的罗马文化。在文学领域，学习希腊的结 果，是原来相对落后的罗马文学很快繁荣起来，使她拥有了像普劳图斯、泰伦提乌斯等这样一些优秀的剧作家；像西塞罗、塔西图、普鲁塔克等这样一些杰出的散文 家兼历史学家、演说家；特别是像维吉尔、贺拉斯、奥维德、卢克莱修、卡图卢斯等这样一批不朽的诗人。罗马人的博大胸怀甚至让被他们俘获的希腊奴隶李维乌 斯·安得罗尼库斯成为了罗马文学史上第一位诗人和剧作家。因此可以说，罗马人接过了传承希腊文学的“第一棒”。

自公元4世纪起，随着西罗马帝国的衰落和灭亡，与上述希腊、罗马文学和文化中的人文精神相敌对的罗马基督教教会控制了政权，神权取 代了人权，禁欲主义取代了人文主义，整个欧洲从此经历了近千年的中世纪黑暗，古希腊罗马文学和文化遭到严酷的禁锢和摧残。直到13世纪以后，随着生产力的 发展和资本主义的萌芽，人的自我意识开始觉醒。由于偶然的考古发掘中惊现了古代的辉煌，激起人们对古代文化和文学的极大兴趣和向往。一个叫“文艺复兴”的 伟大运动蓬勃兴起，其影响遍及整个欧洲，并持续了三百年之久。这个运动的“主旋律”正是古希腊文学中的精魂或“基因”——人文主义。这个运动的策源地依然 是古罗马的本土——意大利。意大利的伟大儿子但丁为这个运动鸣响了第一声礼炮：他通过他的巨著《神曲》悍然将教会的头目们打入“地狱”，而将热爱生活、追 求自由的凡人送上“天堂”。接着是但丁的两位伟大的同胞彼德拉克和薄伽丘，这两位同时代的好友和人文主义者都是古希腊、罗马典籍的热情搜集者和研读者。前 者通过他的《诗集》，后者通过他的故事集《十日谈》，对教会统治及其禁欲主义进行无情的轰毁，对青年男女的正当爱情和人们对正常生活欲望的追求给予衷心的 赞美。彼德拉克更是直言宣称，“我不想成为上帝”，“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”。这不啻是人的觉醒的宣言。彼德拉克因此被称为“第一个近代人 ”。对人的觉醒的宣言表达得更精妙的当推莎士比亚，他通过哈姆雷特之口把人赞颂为“宇宙的精华，万物的灵长”。莎翁对古希腊文学倍感兴趣，他至少有两出戏 的题材采自古希腊神话。他的作品充盈着人文主义精神。

文艺复兴是欧洲人传承古希腊文学的“第二棒”，她在文化层面上是对古代的一种回归，又是对它的一种超越；回归的是它的精神，超越的 是它的形式和风格，而这才是最好的继承。这一精神在本土之外首先体现在两个与希腊、罗马（意大利）邻近的国家——法国和西班牙。法国的文艺复兴时代的“巨 人”拉伯雷对希腊古籍的发掘和研究欢欣鼓舞，他的《巨人传》，对中世纪的禁欲主义以及教会、僧侣、巴黎神学院等等历史绊脚石无所顾忌地进行嬉笑怒骂。从 15世纪起，西班牙文学在人文主义思潮的激荡下也开始挣脱宗教的禁锢，以意大利文学为榜样，创造了不失西班牙文学特色的新型诗体——感怀诗。打破禁锢的西 班牙作家无所顾忌，充分发挥想象力，以生动、幽默的小说对政教恶行、社会败象或辛辣讽刺，或尽情嘲弄，极具杀伤力，从而开了欧洲文学史上“流浪汉小说”的 先河。

这是一个原创精神激扬的时代。许多崇尚古希腊文学的作家并没有在形式上跟着前人亦步亦趋，而是强调以自己的独创与前人媲美。如莎翁 就没有严格遵循古人关于悲剧和喜剧的严格规定，他经常在喜剧中加入悲剧因素，在悲剧中加入喜剧因素。再如德国的歌德和席勒，在德国文学还没有取得独立地位 的时候，有的人主张仿效法国，有的人主张学习英国。这两位文艺复兴式的巨人互相携起手来，在肯定英国文学的同时，毅然转向古代（希腊、罗马）。他们要的是 古希腊、罗马文学中的人文精神，那种理性的沉稳和形式的完美，那种“高贵的单纯，静穆的伟大”（温克尔曼）。为此，歌德不惜“弃位”、“背友”（施坦因夫 人）和“违纪”（不向公爵告假），私自前往意大利，进行了近两年的考察，搬回了满屋子的古代艺术品和典籍。正是出于对古代精神的憧憬，歌德最终接受了席勒 的竭诚建议，与之进行了十年创造性的亲密合作，终于奠定了独立的德意志民族文学的丰碑，并把德意志文学推向了高峰。

在19世纪初的浪漫主义运动中，古希腊精神继续在蔓延，英国杰出诗人雪莱的诗剧《解放了的普罗米修斯》题材来自古希腊神话和古希腊 悲剧，主题却有了发展。艺术主张与西欧浪漫派相歧异的德国浪漫派依然尊重古希腊文学。这个流派的主要理论家F·施莱格尔虽然认为描写客观的艺术终将被表现 主观的艺术所取代，但他仍然认为古希腊文学是典范。他甚至还撰写了《希腊文学研究》和《希腊罗马诗歌史》两部学术著作。他与他的哥哥奥古斯特合办的浪漫派 喉舌《雅典娜神殿》的“雅典娜”即是希腊神话中的主神。德国后期浪漫派的重要作家荷尔德林在其代表性小说《许佩里翁》中借主人公之口歌颂了古希腊的光荣。 此外他还亲自翻译了索福克勒斯的两部代表作。

近一个半世纪以来，在现代主义“反传统”的巨大声浪中，古希腊文学的崇高地位依然受到尊重。即使像尼采这样的“偶像破坏者”，其美 学名著《悲剧的诞生》也是在研究古希腊悲剧的基础上写出来的。再看尼采的精神传承者卡夫卡，他有好几篇简短的小说都直接取材于古希腊神话，如《普罗米修 斯》、《波赛顿》、《塞壬的沉默》等。德国伟大戏剧革新家布莱希特也是一个“非亚里士多德美学”的倡导者。但他的戏剧美学中就包含了不少古希腊悲剧的因 素，如歌队的运用、旁唱的加入等。比布氏小一辈的瑞士戏剧家迪伦马特也有这个特点，他的代表作《老妇还乡》甚至被称为“现代古典剧”。欧洲戏剧史上对迪氏 影响最大的两个喜剧家，第一个就是阿里斯托芬。健在的克丽斯塔·沃尔芙写于上世纪80年代的影射前民主德国现实的长篇小说《卡桑德拉》，其故事和人名全借 用希腊神话。

　　古希腊文学犹如一棵根深叶茂的参天大树，浓荫覆盖整个欧洲。要阅读欧洲文学，无论古今，不通晓点它的始祖——古希腊文学是有难度的

来源:中华读书报  作者:叶廷芳

     刚刚获悉著名作家魏巍在京去世的消息，上海市作家协会副主席、诗人赵丽宏深感惋惜：“魏巍是上世纪很有影响力的作家，他的名作《谁是最可爱的人》记录了那个时代灼热的情感。”

    赵丽宏说，尽管与魏巍并无私人交往，但在北京开会时曾经多次遇见，留下的印象是“一位颇为和善的长者”。当然，赵丽宏免不了对脍炙人口的《谁是最可爱的人》的作者投去敬仰的目光。

    “其实，那个时代描写志愿军的文学作品很多，但魏巍的作品最受人们喜爱，广为传颂，很多人甚至都能够大段地背诵。我想最重要的原因是他的文字非常真挚，浓郁、灼热的情感打动了很多人。”赵丽宏说，随着时代的演变，今天的年轻人已经对魏巍与他的作品感到陌生，那个时代也已经过去，但《谁是最可爱的人》作为中国文学的一份财富会留存。

    赵丽宏认为，一个时代优秀的文学就是情感和历史的结晶。“魏巍是一位优秀的作家，一位值得我们怀念的作家。”

2008年08月26日 15:07   来源：新华网   孙丽萍

8月24日， “上海写作计划”的三位驻市女作家——盖尔·琼斯、玛德莲·邓和茅野裕城子，在上海市作家协会副主席赵丽宏和上海文艺出版社总编辑郏宗培的陪同下，乘船来到他们作为知识青年时曾经生活过的地方——崇明岛。

    在这里，她们受到了当地主人——崇明县政府和当地作家沈飞龙的热情接待。在崇明岛上，作家们一边参观、游览，一边听赵丽宏介绍当年作为知识青年“上山下乡”的生活经历和感受，以及自己在这种艰苦的生活环境中如何得到农民的爱护和开始写作的感人历程。赵丽宏、郏宗培当年都是作为知识青年来到这个岛上生活，一个在自己老家插队，一个在农场，亲身经历，身临其境，娓娓的叙述深深地打动了三位女作家，使她们了解和体会了中国像赵丽宏这一代作家的生活和创作经历。

《上海文学》2008年9月号已印行。本期中的中篇小说《泪钻》，描述了一位独立女性对命运的顽强抗争，而最后不得不屈服的悲情故事。在时代变迁的沧桑中，个体迭荡起伏的际遇化为精致的缩影，渐渐隐入背景，令人感慨。作者郭兆瑞凭借扎实的生活底蕴，营造了较强的文本感染力。刘玉栋新作《苹果落地》个性鲜明，人物内心刻画到位，提升了文本可读性。

“文学访谈”专栏推出了曹征路和李云雷的对话《立场、审美与“动态的平衡”》。作为“底层文学”的代表作家之一的曹征路阐述了对当前文学的走向，包括“底层文学”趋势的个人判断，见解独到，颇具价值。

储福金的短篇小说“棋语系列”《枷》和《小尖》，依然延续作者一贯的细腻复杂的叙事风格，使读者能静心品味人生的微妙与无奈。郑小驴的《八月三日》采用近乎寓言式的结构，隐喻了每个人血色青春中或多或少曾体验过的难忘片断，焦灼、犹豫、嫉妒以及小小的残忍……刘水清《过山云》、沈东子《三种口味的包子》和叶和君《寻找玛园》各具特色。

本期“视野”登载真挚感人的《接点——怀念元化舅舅》，作者为王元化的侄女白林。“当代诗人肖像”专栏推出著名青年诗人陈东东专辑，包括他的新作《诗四首》和《论诗片段》。“新诗界”则刊登了胡弦的组诗《光阴的山谷》——悠远的心灵吟唱在岁月中回荡。

“理论与批评”集中刊登了对张炜、孙甘露、罗洛等当代作家作品的评论。有郜元宝的《走出当代文学精致的瓮》、凤媛的《比缓慢更缓慢——孙甘露之于90年代以来先锋小说的转型》以及王式俭的《他与世界对话——罗洛论》。

展示老一辈作家生平往事与记忆印痕的专栏“风华远去”，本期推出《为什么他的眼里常含泪水——追忆艾青二三事》。老作家袁鹰以生动的笔调，让读者再次领略到热诚似火、率真如镜的诗人艾青的人格魅力。“旷野心路”专栏则继续连载李兰妮的《私人医生周乐乐——一个癌症抑郁症患者的精神档案（九）》。

参加“上海写作计划”的外国作家参观洋山深水港和浦东三林世博家园

    8月22日，澳大利亚女作家盖尔·琼斯、加拿大女作家玛德莲·邓和日本女作家茅野裕城子在上海作协秘书长臧建民和诗人桂兴华的陪同下，来到了浦东三林世博市民中心参观。

    三林世博家园市民中心主任俞秀华首先向两位作家介绍了小区的情况。生活在三林世博家园的居民都是为了2010年 的世博会，从现在的世博会所在地搬迁过来的居民，围绕着世博“城市，让生活更美好”的主题，整个市民中心处处为生活在这个社区的居民所想，丰富社区居民的 精神生活。诗人桂兴华曾经在三林世博中心园区深入生活两年，并出版了长篇诗集《城市的心跳》，用诗歌形式反映了世博大动迁。他也当场为来访的作家朗诵了两 首反映动迁居民搬入新居后，对新生活的无比自豪心情的诗歌。浦东新区文广局的浦天衡处长还陪同两位作家参观了设在市民中心里的动迁前后居民生活变化馆和市 民活动中心。

两位外国作家更是兴致勃勃地访问和参观了两户普通动迁居民的家庭，亲身感受到住在这里的居民发自内心的对世博的热情、对生活的热爱。

    为表示感谢，盖尔·琼斯向被访问的居民赠送了她新近出版的中文版小说《六十盏灯》。

8月21日上午，参加“上海写作计划”的三位女作家冒着酷暑，经过长达31公 里的东海大桥，来到这个建造在数十个岛屿上的深水良港参观。她们参观了港区规划陈列室和繁忙的港区，听取了东海大桥和洋山深水港的建设和规划、发展前景等 情况介绍，她们惊叹大桥和港口的高速度建设以及宏大的的发展前景。她们还观看了刻有赵丽宏撰写的散文的“洋山深水港纪念碑”，并在象征洋山深水港的大铁锚 和纪念碑前合影留念。

来源:上海作协  作者:胡佩华 文/摄

奥运来了，这方面的宣传可以说是铺天盖地而来，让人目不暇接。然而，其中称得上新鲜的观点，特别是深刻的观点，似乎是少而又少，实在遗憾已极。

然而笔者读到学术大家季羡林先生关于“人文奥运”的诠释，确乎令人耳目一新，难以忘怀。季老说：“人文奥运就是两句话——宣传中国优秀文化，吸收外国优 秀文化。”言简意赅，一语到位，既说明了“人文”，又说明了“奥运”，也说明了两者之间的互补关系，而且读起来上口，听起来入耳，容易记住还会舍不得忘 掉。

首先，它朴素、恭谨，这可以理解为诠释的一种最高境界。这里，没有把简单的命题复杂化，没有长篇大论地、旁征博引地演绎“人文奥运”，而是单刀直入，点出命题重要的内涵是文化要素，使读者一目了然，抓住要领。

其次，它真诚、谦和，实话实说，不装腔作势，也正是这一点决定了它的朴素和恭谨。季老当初在德国留学10年，最后提交博士论文时遇到了一件事——他花费 了一年时间撰写《绪论》，并且十分得意地交给了瓦尔德施米特教授。然而难以想到的是，教授非但没有给予肯定，反而严厉批评说：“你的文章费劲很大，引书不 少，但都是别人的意见，根本没有你自己的创见，看上去面面俱到，实际上毫无意义。”此事给季老留下极深的印象，并且影响到他的一生，那就是写文章一定要有 自己的见地，千万不能人云亦云。

再次，它深刻、丰富，明确提出了优秀文化的概念。季老针对当前社会上常常泛指笼统的中国传统文化，尖 锐指出传统文化中也是精华与糟粕并存的，需要加以区别和选择。我们当务之急要做的是宣传中国优秀文化，反之，吸收外国文化也是如此，都要有标准和尺度。我 想，这个重要观点的现实意义，是不言而喻的。

第四，季老的诠释最为难能可贵的是，它排除了空话、老话、官话、套话、媚话、假话，而毫无盛行的“新党八股文”之味道。

难怪，温家宝总理称赞季老为“人中麟凤，人中楷模”，此言不假。

来源:光明日报 作者:梁秉堃